中华文化根基探源--老子学说对中华文化的影响

1. 文化根基概述　　

   世界文明古国，只有中国延绵不断，并仍然其闪耀光华，难道不是因为中华优秀传统文化有深厚的根基在起决定性的作用吗？　　

   中国优秀传统文化的代表及其特点是什么？鲁迅说：中国文化的根基在于道家。德　国理学　博士德·洛伦兹盛赞“老子的很多观点在今天也十分恰当，不必要改动便可借用，一部著作的永久性给予它一个伟大的、不寻常的形象”。他认为：“老子在他生活的社会里，已经体验到人类生活、社会形态的总旨和精华。”“老子及其著作与人类共存”。广东老学专家罗尚贤发现：中国传统文化的特点是儒形道魂。由此可见，中国优秀传统文化的总脉及灵魂在于道学。那么，道学起源于何时、何地、何人呢？　　　 　

2. 圣人文化及其楷模　　

    众所周知，老子是道学最重要的创始人之一。　　

    不难想象，在老子时代，道家文化已相当盛行，且对老子已有深刻地影响。否则，老子不可能穷其一生总结并实践道家学说。《老子》(或《道德经》)是与《圣经》、《共产党宣言》齐名，而且是对世界影响最深远的三本书之一，不可能是无本之末。　　

    按照传说，道统源自于三皇五帝。三皇即是伏羲、燧人、神农氏，五帝即是炎(烈山氏)、黄(轩辕氏、有熊氏)、尧(定陶氏、陶唐氏)、舜(雷泽氏、名重华)、禹（稽山氏、名文命）的形象。他们都是人们耳热能详的道统脉络。尽管三皇五帝的故事很生动，而且塑造了中华民族的灵魂，但这毕竟是传说。　　

在三皇五帝之后，周朝以前，谁的形象及所留文字对老子影响最深呢？或者说，老子笔下的圣人，是以那位先贤为楷模呢？这是笔者思索了近十年的重大问题。当我读了《墨子》之后，欣喜地认为找到了圆满的答案----傅说是老子笔下的圣人之一。　　

    在有华人的地方，只要一提到圣人，都会想到孔子，尤其较年长的读书人，都知道孔子是“至圣先师”，孟子是“亚圣”。到目前为止，多数崇尚中华文化的人，心目中圣人之楷模是孔子。其实，在中华五千多年历史长河中，圣人远不止孔、孟二人。　　

    在墨子眼里，尧、舜、禹、皋陶、成汤、伊尹、武丁、傅说等人都是圣人。这些人的共同特点是：默则思，言则诲，动则事，并能吃苦耐劳，不畏艰险，除恶扬善，且智能过人，均努力为广大人民谋利益。其中尧、舜、禹、伊尹、傅说等，在成为圣人之前均为普通劳动者。这些圣人中，傅说比较特别。武丁微服私访在傅岩发现傅说时，他还是一名隐于胥靡（奴隶）中的智者。在辅佐武丁的过程中，傅说留下了《说命三篇》(见《尚书》)。　　

  《墨子》一书多次提到傅说，最确切的描述是：“傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民”。意思是说，傅说身穿粗布短袄，腰系绳索，在傅岩之地采用版筑技术指导奴隶们修路筑墙。武丁发现了他，举拔他位列三公之职，接管国家行政大权，治理全国民众。　　

   又曰：“尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治。”也就是说：国家让贤能的人为官，人民不会有饥饿而得不到食物、不会寒冷而没有衣穿、也不会劳累时不能够休息、更不可能出现混乱的局面而无法治理。　　

   武丁在位五十九年，傅说辅佐了半个多世纪，造就了我国奴隶社会继成汤繁荣之后的兴盛，史称武丁中兴。　　

    从墨子对傅说“被褐带索” 的描述，联想到老子的《道德经》中有“是以圣人，被褐而怀玉”(72，见《老子通解》第72段，以下仅注段号)的语句，并发现老子在五千余言共八十一段的《道德经》中，描述圣人形象有廿七段(处)之多，占1/3。其实，《老子》通篇都是对圣人所做的描述：圣人之智，圣人之思，圣人之言，圣人之行，圣人心得，圣人准则，圣人对王侯的忠告、对　暴　君的警示……　　

    老子继承与发扬了傅说的理念，考《道德经》与《说命三篇》不难发现，其意有很多十分吻合之处。尤其傅圣在《说命三篇》中篇强调：“惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从逸。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”“惟治乱在庶官”“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤；虑善以动，动惟厥时”以及“有备无患”。　　

    傅说告知武丁：“要想治国安邦，使百姓安居乐业，必须颁布让臣民钦佩，使百姓安逸的宪法；不要轻易发号施令，不能随便动用军队，不可到处封官许愿，赏罚要分明；官服、兵器应深藏，不得随意授予人。”并告知：“天下混乱在于百官不正”，“任命官吏要避免因己之偏见而亲疏彼此，不能用道德恶劣的人，只能用贤能之人；经过深思远虑地完善政策应付之行动，但行动必需选择时机”并提出：处理国事不可轻举妄动，不得打无准备之仗，“有充分的准备才能避免祸患”。　　

    在《说命三篇》下篇中傅说提出：“道积于厥躬”“厥德修罔觉”。意思是说：“客观规律必须在实践中日积月累地勤奋自悟才能掌握”“良好的品德靠排除主观成见并不断地修炼才会养成”。这一理念，直接影响并启发了老子对“道”的顿悟，使其形成了超越时空的世界观，从而完成了对世界具有深远影响的不朽佳作----《道德经》。　　

   老子在《道德经》中，对傅说的理念进行了系统的整理、完善与提高，与之对应的格言佳句有：“治大邦，若烹小鲜(60)”“上善若水。……言善信，政善治，事善能，动善时(8)”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴(57)”“以道佐人，主不以兵强于天下(30)”“夫兵者，不祥之器也。……非君子之器也，不得已而用之(31)”“为之于其未有也。治之于其未乱也。(64)”“有周车无所乘之，有甲兵无所陈之(67)”。“道隐无名。夫唯道，善始且善成 (39) ”“天道无亲，恒与善人(81)”。　　

   也即老子告诫君王们：“治理大国，要象煎小鱼一样讲究方法、掌握火候”“为政者必须讲信用，勤恳为民排忧解难，办事提高效能，行动把握时机”“当官的不谋私利，民众会自动归往、感化；当官的提倡清静，百姓将自我矫正；当官的不惹事盘剥，人民能自然会富有；当官的无邪无欲，群众定可自行返朴归真”“有道者辅佐行政，不主张用武力强行于天下”“刀兵之事，是不吉祥的东西，不是　明　君所好用之器，迫不得已才动用”“创建事业须从无开始；管理天下应在乱前着手”，息兵罢武后“让所有周朝的兵车无人乘战，使所有铠甲兵器无处陈列”。“客观规律潜藏于万事万物之中，无名无象。但人们只能遵循客观规律，才会善于开拓，才能善于创新并取得成功”“客观规律不偏亲，永远相伴善良的人们”。　　

   老子倡导的：“圣人居无为之事，行不言之教”(2)；与傅说的名言“非知之艰，行之惟艰”是一脉相承的。两者都是对圣人“言、行”与“知、行”的标识。即老子认为：身教重于言教；傅圣认为：行难于知。在对待礼教上，傅说提出“礼烦则乱”即“礼仪繁琐反而会导致混乱”；老子提出：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也(38)”即“所谓的礼，诚信反遭轻薄，是导致动乱的祸首”。两者观点相近，只是傅说认为：礼需从简，烦琐则乱。而老子认为：礼是诚信之薄，祸乱之首。这并非观点上的差别，而是随着礼制上的发展，其害愈烈，否定程度随之而烈。　　

   在建立社会秩序方面，傅说主张息兵罢武建立和平的社会；老子提出了和生理念，即建成“知和”，“益生，“玄同”的社会模式；墨子提出了建设理想社会的三个标准(即：“考圣王之事”，“读先王之书”，“法而为刑”) 。当今倡导的和谐社会理念，与傅、老、墨主张无二，实乃优秀传统理念的发扬光大。　　 

      为便于对傅圣与老子的治国安邦、勤政为民、修身养性等理念进行学习、比较、研究，特将其格言佳句及社会模式例于表1。　　

傅圣与老子格言佳句及社会模式对照表           表1　　

   老子在《道德径》中对圣人的描述，多是以傅说的形象为楷模，请看：圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 (3)傅说若不虚心、强骨，又怎能在傅岩之野与胥靡一同筑墙呢？　　

   是以圣人，退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤，故能成其私。(7)傅说置身于奴隶之中，可谓已退到了最基层，只有无私才能得以保全，这才是社会最低层的奴隶们的生存之道；　　

   是以圣人之治也，为腹不为目。(12)即圣人治理天下，是让天下人活得充裕踏实，而不是为眩名争利；　　

   是以圣人执一，以为天下牧。(23)为奴隶主放牧是奴隶，为天下人放牧的是圣人；　　

   是以圣人去甚、去太、去奢。(29)圣人应去掉极端行为，去掉过分强求，去掉奢侈浮华，这些品行在傅圣身上得到了完美的体现；　　

   是以圣人之能成其大也，以其弗为大也，故能成其大。(34)傅圣能成就伟业，关键在他从小事做起，不贪大，最终辅佐武丁实现了中兴之治；　　

   圣人恒无心，以百姓之心为心。……圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。(49)圣人永远不固执己见，而是遵命于百姓的心愿，广泛听取众人意见，众人随时随地向他反映所见所闻；在听取群众意见时，就象小孩听大人讲话一样恭敬从命。正因为傅说与奴隶们并肩战斗，广泛听取他们的意见，获得了真知，后得到武丁的信任与重用，脱颖成为上可通天、下可入地的神圣之人，从而最终成就了伟业。　　

    此外，还有十余处都是对圣人形象及言行、品质的描述，如：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而不敢为。(64)；是以圣人欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。(66)；圣人无积。既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故，天之道，利而不害；人之道，为而弗争。(68)；是以圣人，被褐而怀玉。(72)；是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。(74)；孰能损有余大奉天下？唯有道者。是以圣人，为而弗有，成功而弗居也。(79) ……　　

   以上对圣人的描述，可以肯定，不是孔子，因孔子比老子小一辈(约廿岁)，至少当时还没有成为圣人。　　

   综合分析老子之言，不难判断老子所描述的圣人形象，多以傅说为典型楷模，几乎涉及圣人的每个章句均能与傅圣相吻合。可以推断，老子作为周朝王室图书馆馆长，读到了不少有关傅说及武丁中兴以及其它圣人的书简乃至甲骨、金文等。此外，墨子也非常直接的表露了对傅说的尊崇，且墨子与老子对圣人的描述，以及用词、语言、语气等如出一辙。　　

   至此，可以充分肯定，傅说是中华圣人之楷模，甚至是圣人眼中的典型圣人。为此，呼吁全球爱好和平、崇尚中华优秀文化的有识之士团结、振奋起来，像傅说那样为劳苦大众维权谋利，从而为建构中华文华大厦，建设和平、民主、玄同的理想和谐社会而努力奋斗吧！